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什么是国学(什么是国学,包括哪些内容)

作者:admin 发布时间:2023-06-20 19:21:30点击:

一、国学是什么意思?

国学到底有什么样不同的意义呢?网上有人如此总结:对于唤起文化自觉,恢复文化自信,实现文化认同,增强民族凝聚力,具有重要的意义。

现在,人们越来越注重国学方面的培养,全国各地都逐渐出现了一些与国学相关的夏令营、私塾。

为的就是让人们不要遗忘那位伟大学者们所留下来的智慧、那些沿用至今的处事为人之道。

于是,为了方便人们的学习,一些钻研国学的人被称为了国学大师,我们常常能在电视中看到他们的身影,而今天要提到的这位国学大师则是蒙曼女士。

然而,成功是一个平台,失败是一个平台。

一旦引起成千上万人的注意,在聚光灯下,不仅可以看到他们的言行,还可以由于镁光的作用而无限放大。

于丹本人也因为聚光灯效应暴露了自己真实的一面。

最后,它在真相面前彻底失败了。

一旦文化人的无法忍受被放大,它的杀戮效果将比其他阶层人类结构的崩溃糟糕无数倍。

从灵魂鸡汤到文化奶妈 文化注重传承,但几千年来,传播平台的限制始终控制着少数人手中的文化和真理。

文化远离群众和基层。

即使生活中到处都有文化真相,但遗憾的是,解释权总是掌握在受过教育的人手中。

正因为如此,在传播平台扩张后,出现了文化解读的热潮。

功夫不负有心人,于丹在自己高考结束以后,成功的进入了北京师范大学的中文系,继续探索国学的奥秘。

一年又一年,时间来到了于丹30岁的时候,也许是因为她起步比别的小孩更早。

于丹在30岁如此年轻的情况下,成为了北京大学的讲师。

她对于国学的理解以及阐述国学知识的能力都是大家有目共睹的,因此她主持了《百家讲坛》这个节目。

很多观众还有一个喜欢于丹的原因就是于丹曾经在网络上说过这样一句话。

《百家讲坛》是非常受观众喜爱的一旦文化类节目,从2001年开播以来,就受到了广泛的关注。

因为《百家讲坛》所邀请的都是各大名校的教授,有身份且有一定名气的人。

北京师范大学教授于丹,便受邀在《百家讲坛》讲述了儒家经典《论语》。

《论语》这本书记录的是圣人孔子和他的弟子们的讲学和对话片段,自古以来便有“半部论语治天下”的美誉,对中国文化有着重要的影响。

于丹讲的论语观点鲜明,因此也受到了很多观众的喜爱。

与其他人不同,蒙曼在讲解历史的时候融入了自己的见解,在演讲的时候也有声有趣,本来很多人都以为国学是无聊枯燥的,在偶然间看完蒙曼的演讲都都纷纷改观,一时间蒙曼收到了无数观众的追捧与称赞。

从此之后,蒙曼一边在学校中担任讲师,一边接受参加各样的国学讲座与活动,她的名声逐渐远传,在2016年,她受邀参加中央推出的新节目《中国诗词大会》,在这次机会中,蒙曼的成就更上一层楼,可也是在这个节目中,蒙曼因为一次失误,遭到了网友们的质疑。

二、国学是什么意思?

什么是国学? 一般来说,国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。

国学既然是中国传统文化与学术,那么无疑也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等,这些当然是属于国学范畴,但也可以说是国学的外延了。

国学原指国家学府,如太学、国子监。

国学指学问一说,产生于西学东渐、文化转型的历史时期。

它兴起于20世纪初,1920年代始盛;
在中国大陆,文革结束后思想学术自由逐步有所恢复,中华传统文化学术的空间逐步扩大,1980年代后“国学”复起至今。

"
国学"
一说,产生于西学东渐、文化转型的历史时期。

而关于国学的定义,严格意义上,到目前为止,学术界还没有给我们做出统一明确的界定。

名家众说纷纭,莫衷一是。

普遍说法如国粹派邓实在1906年撰文说:"
国学者何?一国所有之学也。

有地而人生其上,因以成国焉,有其国者有其学。

学也者,学其一国之学以为国用,而自治其一国也。

"
(《国学讲习记》,《国粹学报》第19期)邓先生的国学概念很广泛,但主要强调了国学的经世致用性。

国学以学科分,应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等,其中以儒家哲学为主流;
以思想分,应分为先秦诸子、儒道释三家等,儒家贯穿并主导中国思想史,其它列从属地位;
国学以《四库全书》分,应分为经、史、子、集四部,但以经、子部为重,尤倾向于经部;
以国学大师章太炎《国学讲演录》所分,则分为小学、经学、史学、诸子和文学。

章太炎在其《国学概论》中称:国学之本体是经史非神话、经典诸子非宗教、历史非小说传奇;
治国学之方法为辨书记的真伪、通小学、明地理、知古今人情的变迁及辨文学应锭。

国粹派邓实称:“国学者何?一国所有之学也。

有地而人生其上,因以成国焉,有其国者有其学。

学也者,学其一国之学以为国用,而自治其一国也。

”(《国学讲习记》,《国粹学报》第19期) 国学的含义是什么 一、 国学的含义: 国学是一个上世纪二十年代产生的名词 “国学”,顾名思义,中国之学,中华之学。

“国学”概念的衍生:国学、汉学、中国学。

“国学“,更有宽泛的解释。

如把百家之术,如儒、释、道、兵、法、墨等百家之说统统收于国学囊中,如此,则五术六艺诸子百家之说,都能统称为“国学”,其中除了佛教是外来宗教,基本全是诞生于中华本土,所以,国学又称为“中国学”、汉学。

《史地学报》阐释国学:“国学之为名,本难确定其义。

在世界地位言之,即中国学。

分析为言,则中国原有学术,本可分隶各种学科”。

二、国学的范畴以及其具体内容 国学以学科分,应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等,其中以儒家哲学为主流;
以思想分,应分为先秦诸子、儒道释三家等,儒家贯穿并主导中国思想史,其它列从属地位;
国学以《四库全书》分,应分为经、史、子、集四部,但以经、子部为重,尤倾向于经部。

一般来说,国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。

国学既然是中国传统文化与学术,那么无疑也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等,这些当然是属于国学范畴,但也可以说是国学的外延了。

国学是什么意思 “国学”一词,古已有之。

现如今“国学”之意是指中华民族固有的文化与学术,是从古至今无数代人智慧与汗水的结晶,经受历史的锤炼打磨与自然的甄选淘汰,终成世界文化史上的瑰宝,受无数世人所瞩目与敬仰。

“国学”在中国古代,指的是国家一级的学校,与汉代的“太学”相当。

唐代贞元中,李勃隐居读书于庐山白鹿洞,至南唐时,在其遗址建学馆,以授生徒,号为“庐山国学”。

到宋代,又改称“白鹿洞书院”,这时的“国学”实为藏书与讲学之所。

原有释义 “国学”一词,古已有之。

《周礼·春官宗伯·乐师》言:“乐师掌国学之政,以教国子小舞。

”《礼记·学记》曰:“古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学。

”孙诒让在其所著《周礼·正义》中指出:“国学者,在国城中王宫左之小学也。

”由此可见,“国学”在中国古代,指的是国家一级的学校,与汉代的“太学”相当。

此后朝代更替,“国学”的性质和作用也有所变化。

唐代贞元中,李勃隐居读书于庐山白鹿洞,至南唐时,在其遗址建学馆,以授生徒,号为“庐山国学”(亦称“白鹿洞国学”、“庐山国子监”、“庐山书堂”等),首次使用了“国学”这一概念。

到宋代,又改称“白鹿洞书院”,为藏书与讲学之所。

宋代书院兴盛,涌现出白鹿、石鼓(一说嵩阳)、睢阳和岳麓四大书院。

由此来看,“庐山国学”实际上是一所既藏书又讲学的“学馆”,亦即后来的“书院”。

在当时的境域下,所藏之书和所讲之学,自然是中国的传统学术文化。

从宋代四大书院的实际情况来看,也是如此。

可见此时“国学”这一概念的使用,与“国医”是一样的。

但是,真正把“国学”同诸多“外学”相提并论,即作为一门统揽中国学术的概念提出来,则是在西学东渐、我国社会和学术文化处于空前转型的清末民初。

[1] 19世纪末,面对西学和“欧化主义”的 *** ,日本学界从世界文化格局中反思和重识本国文化,发出了提倡“国粹”、“国学”的呼声,从此“国学”一词在近现代流行开来。

这就自然感染并 *** 了处境相似的中国学人。

1902年秋,流亡海外的梁启超曾与黄遵宪等人商议,在日本创办《国学报》。

但黄主张先作“国学史”,使梁放弃了创办《国学报》的设想。

而国粹派学者则趁机力倡“国学”。

1904年,邓实在上海的《政艺通报》发表《国学保存论》,论述了保存“国学”的重要性。

次年,邓实、黄节等人在上海成立了“国学保存会”,以“研究国学,保存国粹”为宗旨,发行《政艺通报》、《国粹学报》,标志著“国学”在国内的立足。

[1] 释义争议 就国内而言,清末民初,学界对“国学”的释义争议很大,大致有以下几种: (1)“国学”即“中学”。

这一释义与清朝大员、洋务运动的代表人物张之洞等所倡导的“中学为体,西学为用”有关。

( 2)“国学”即“国粹”。

把“国学”与“国粹”等同,要么名不副实,要么等于把传统学术文化“精粹”以外的内容排斥在外,又因人们对传统学术文化“精粹”之理解不尽相同,自然就很难使“国学”的内容及其解释规范化。

而在实际操作上,这样的释义也行不通。

(3)“国学”即“国故”。

这一释义,是针对“国粹”一说太笼统,又鉴于中国传统学术文化并非一切皆“粹”而提出的。

这种提法曾经被当时许多著名学者所认可。

“五四运动”时期的“旧派”、“新派”“国学”家们,几乎都使用过“国故”一词。

(4)“国学”即中国固有之学,系指中国固有的学术文化”,亦即“中国学”。

这一释义,是针对“外国学”而言的。

这一释义,起初当以章太炎和邓实等表述得比较明确。

章太炎在旅居日本主编《民报》时,曾举办“国学讲习会”、“国学振兴社”,并为设在上海的“国学保存会”机关报《国粹学报》撰文。

可见,章太炎认为“国学”是一国固......>
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国学是什么 国学,一国所固有之学术也。

国学和文学数学的意思不同,并非是国家之学川者治国之学。

一般来说,国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。

国学是中国传统文化与学术,也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等。

国学以学科分,应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等,其中以儒家哲学为主流;
以思想分,应分为先秦诸子、儒道释三家等,国学以《四库全书》分,应分为经、史、子、集四部,以国学大师章太炎《国学讲演录》所分,则分为小学、经学、史学、诸子和文学。

整天说国学,国学到底是个啥 历史,人文,艺术等各类反映中华文化知识的内容,都属于国学。

“国学”一词,古已有之。

“国学”在中国古代,指的是国家一级的学校,与汉代的“太学”相当。

唐代贞元中,李勃隐居读书于庐山白鹿洞,至南唐时,在其遗址建学馆,以授生徒,号为“庐山国学”。

到宋代,又改称“白鹿洞书院”,这时的“国学”实为藏书与讲学之所。

今“国学”之意是指以中国传统文化典籍为载体,表现中华民族传统社会价值观与道德伦理观的思想体系。

但是定义仍然需要学术商榷,未得到确定定义。

国学内容: 最初,《汉书.艺文志》对国学有一个基本的分类,将其分为六个部分。

这六部分构成了国学的前身。

第一部分:六艺。

指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部经典。

六艺有大六艺,小六艺。

小六艺是六种技术:礼、乐、射、御、数、术。

是具体培养人的人格和各种技能的。

大六艺,就是六经。

任何时候,经总是排在首位的。

这就是中国的精神,是国学精神里面很重要的东西。

第二部分:诸子百家。

诸子如同皇帝出行时陪同的王侯,各司其职。

诸子有儒家、道家、墨家、法家、名家、阴阳家、农家、纵横家、小说家等。

国学是代表着中华文明的核心,历代有《黄帝阴符经》、《老子》、《庄子》、《郁离子》和《素书》等诸子百家的经典。

第三部分:诗赋。

诗和赋不一样,是两种不同的体裁。

《汉书"
艺文志》里有《诗赋律》。

古代秀才登高就能赋,而我们不如古人。

第四部分:兵书。

兵书在古代知识分类中是非常重要的一部分,和后面讲的术数和方技被看做是实用理性的。

第五部分:术数。

譬如作为占筮的《周易》。

第六部分:方技。

房中术、医术都是方技。

国学机构 “国学”原指国家学府,如太学、国子监、书院等。

近些年,适应“国学热”也建立了一些相应的机构。

国学经典: 经部、史部、子部、集部 一、国学蕴涵文化价值和民族精神 简单地说,国学是中国传统文化的通称。

中华各民族从古代到今天的,不同民族、不同地域与时代的蒙学读物、习俗、礼仪、语言、文字、天学、地学、农学、医学、工艺、建筑、数学与数术方伎、音乐、舞蹈、戏剧、诗词歌赋、琴棋书画、思想、心理、信念、宗教、政治、伦理等,都在国学的范围之内。

这么说来,国学是无所不包的了。

的确,国学的内容包罗致广,但我们还是可以作一点分梳。

大体上说,国学有四个层面。

第一是常识层面,即国学的ABC。

例如称谓、谦词等,今天我们有的青年人闹了不少笑话,把“令尊”“足下”“家父”“内人”用颠倒了。

第二是学术与技艺的层面,即传统文化各门类各方面,包括地方文化、民间技艺、学术传统之传承,比较专门。

第三是道德价值与人生意义的层面,国学根本上是教人如何做人,懂得人生价值,培养人格操守,如何安身立命。

第四是民族精神,或国魂与族魂的层面。

国学按传统图书与学术之分类有经、史、子、集四部,或义理、考据、辞章、经世之学的诸路向。

国学的核心价值在第三、第四层面。

从清末留亡日本的志士仁人使用“国学”这一名称开始,国学的内核主要指国家民族历史文化的根本精神价值。

在国势日颓、民族危亡之时,章太炎说:“夫国学者,国家所以成立之源泉也。

吾闻处竞争之世,徒恃国学固不足以立国矣;
而吾未闻国学不兴而国能自立者也。

吾闻有国亡而国学不亡者矣;
而吾未闻国学先亡而国仍立者也。

故今日国学之无人兴起,即将影响于国家之存灭,是不亦视前世为尤岌岌乎?” 邓实说:“国学者何?一国所有之学也……有其国者有其学。

学也者,学其一国之学以为国用,而自治其一国者也。

国学者,与有国而俱来,因乎地理,根之民性,而不可须臾离也。

君子生是国,则通是学,知爱其国,无不知爱其学也。

” 也就是说,国......>
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什么是国学? 国学,可译做「guoxue」(音译)、「en:Sinology」(意译,指中国学或汉学)。

狭义的国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。

现在一般提到的国学,是指以先秦经典及诸子学为根基,涵盖了两汉经学、魏晋玄学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。

因此,广义上,中国古代和现代的文化和学术,包括历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、术数、医学、星相、建筑等都是国学所涉及的范畴。

历史 国学原指国家学府,如太学、国子监。

国学指学问一说,产生于清末西学东渐、文化转型的历史时期,原称「中学」,后改称「国学」。

它兴起于19世纪末、20世纪初,1920年代始盛;
在中国大陆,文革结束后思想学术自由逐步有所恢复,中华传统文化学术的唬间逐步扩大,1980年代后「国学」复起至今。

国学发展在二十世纪,西学的影响下明显受到了巨大冲击。

明清近代,「中学为体,西学为用」、「经世致用」思想兴起,国学一词才因西学而被提出,「国学」被中国传统学者视为「国魂」。

清王朝被推翻成立民国以后,各种西洋新思潮传入中国,在新文化运动和五四运动的影响下,全盘西化派鄙视其为「国渣」,许多中间派因此称其为「国故学」,维护传统文化派称其为「国粹学」;
学衡派昌明国粹,发扬中国文化,却往往不以国学自居。

近年来,随着中国政治、经济、文化、思想的变化,中华传统文化、思想的价值越来越为更多的人认识、认同,国学发展开始复兴。

含义与分类 《史地学报》阐释国学:「国学之为名,本难确定其义。

在世界地位言之,即中国学。

分析为言,则中国原有学术,本可分隶各种学科」。

以学科分,应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等。

其中哲学以儒家哲学为主流,包括道学佛学百家学等;
以思想分,应分为先秦诸子、儒道释三家等,儒家贯穿并主导中国思想史,其它列从属地位。

国学以《四库全书》分,应分为经、史、子、集四部,但以经、子部为重,尤倾向于经部。

中国佛学虽然大量吸取了儒、道文化,但非中国本有,因而可否归入国学存在争议。

按章太炎《国学讲演录》,国学分为小学、经学、史学、诸子和文学;
章太炎在其《国学概论》中称:国学之本体是经史非神话、经典诸子非宗教、历史非小说传奇;
治国学之方法为辨书记的真伪、通小学、明地理、知古今人情的变迁及辨文学应用。

顾实在《国学丛刊》发刊辞中,则分国学为小学、经学、史学、诸子、佛典、诗文六类。

国粹派邓实称:「国学者何?一国所有之学也。

有地而人生其上,因以成国焉,有其国者有其学。

学也者,学其一国之学以为国用,而自治其一国也。

」(《国学讲习记》,《国粹学报》第19期) 钱穆曾就「国学」一词发论曰:「学术本无国界。

『国学』一名,前既无承,将来亦恐不立。

特为一时代名词。

」(《国学概论·弁言》,北京:商务印书馆,1997) 柳翼谋认为,凡源承华夏文化之中国学问,无论古今,皆为国学:「予对国学之界说,必非佛学及洋学,……须从古先圣贤,未受佛学洋学之薰染时讲清,而又包括后来之汉学、宋学,以及今世所讲政治、经济、财政、社会、教育等,始可言国学。

」(《国学之界说》)柳翼谋并主张,「讲国学宜先讲史学」。

当代国学以中国固有学问、传统文化为核心,涉及领域甚广。

什么是国学? 国学是一个上世纪二十年代产生的名词,一般是指一个国家的传统历史文化与学术,因此也可以称之为是国家的文学或学术。

中国的国学,简言之就是中国古代的学说,其中的代表是先秦诸子。

先秦诸子的思想及学说对中国的传统文化具有深远的影响,形成了兵家思想,法家思想及墨家思想,儒家思想,道家思想。

这些思想从各个不同的方面论述如何治理国家,结束战乱等,其对我国历朝历代的统治者都有很深远的影响,从而慢慢形成了一种中国的传统文化观念。

狭义的国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。

什么是国学(什么是国学,包括哪些内容)

现在一般提到的国学,是指以先秦经典及诸子学说为根基,涵盖了两汉经学、魏晋玄学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。

因此,广义上,中国古代和现代的文化和学术,包括历史、思想、哲学、宗教、伦理、地理、政治、经济乃至书画、音乐、礼俗、术数、医学、星相、建筑等都是国学所涉及的范畴。

(引左河水文档) 国学的基本概念 关于国学的定义,除基本定义外,在具体的定义上,到目前为止,学术界尚未做出统一明确的界定。

一般来说“国学”又称“汉学”或“中国学”,泛指传统的中华文化与学术。

国学包括中国古代的哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学以及中医学、农学、术数、地理、政治、经济及书画、音乐、建筑等诸多方面。

现“国学”概念产生于二十世纪二十年代,当时 “西学东渐”改良之风正值炽热,张之洞、魏源等人为了与西学相对,提出“中学”(中国之学)这一概念,并主张 “中学为体,西学为用”, 一方面学习西方文明,同时又恢复两汉经学。

国学是以先秦的经典及诸子学说为根基,涵盖了两汉经学、魏晋玄学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。

先秦诸子百家学说是共存共鸣的,没有主从关系,如果按时期所起作用而论,各家学说在各个时期都发挥着或显性或隐性作用,只是作用在的领域不同而已;
自汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”后在思想教化领域起主流作用的是儒家,但其它各家学说也在不同的领域发挥着重要作用,比如政治领域的道家与法家、军事领域的兵家、医学领域的医家、还有其它各领域的各家(名家、墨家、农家……)等等,某一领域起主流作用并不代表全部。

所以,国学的各个学派学说并没有主从之分,并不存在以哪一家学派学说为主体。

“国学”这个概念中国历史上就有,《周礼》里面就有,《汉书》、《后汉书》、《晋书》里面,都有“国学”的概念。

唐代也有,你看庐山下面有个——现在也还叫——白鹿洞书院,这个书院最早是在南宋朱熹把它建成,成为当时的“四大书院”之一。

但是在朱熹之前,这个地方不叫白鹿洞书院,而是叫“白鹿洞国学”。

白鹿洞国学是个什么意思呢?是所学校。

可见,在中国历史上,“国学”这个概念是有的,“国学”这个名词是有的,但历来讲的所谓“国学”,都是指“国立学校”的意思。

明初设中都国子学,后改为国子监,掌国学诸生训导的政令。

国子监设有礼、乐、律、射、御、书、数等教学科目。

近代以来所谓“国学”一词,有学者认为源自日本,江户时代中期日本思想界一部分人,如荷田春满等提倡对日本的古代典籍进行研究,以探明本土固有的文化,遂有“国学”之称。

明治维新后,日本 *** 推行欧化政策,导致社会出现彻底洋化的倾向。

1888年,三宅雪岭、志贺重昂等人成立政教社,鼓吹国粹思想,以求扭转偏向。

或许是受这种思潮的影响,1902年秋,梁启超曾与黄遵宪等人商议,拟在日本创办《国学报》。

1904年,邓实发表《国学保存论》,论述了保存“国学”的重要性。

1905年,邓实、黄节等人在上海成立了国学保存会,以“研究国学,保存国粹”为宗旨(《国学保存会简章》),出版《国粹学报》,撰稿人除了邓实、黄节,还有章炳麟、刘师培、陈去病、黄侃、马叙伦等,他们或为中国同盟会会员,或倾向民主革命。

1922年4月至6月间,章炳麟在上海讲“国学大概”和“国学派别”。

1934年,章炳麟在苏州创办章氏国学讲习会,对国学做了总结性的讲解。

章炳麟上述几次演讲经过记录整理,出版了《国故论衡》、《国学概论》、《章太炎国学演讲录》等书,在二三十年代影响很大。

章炳麟所谓国学分为“小学”“经学”“史学”“诸子”“文学”五部分,由此可以看出他对国学范围的界定。

此外,胡适、顾颉刚、钱穆等人也有关于“国学”“国故”“国粹”的种种论述。

自 “西学东渐”之风后,为了区别开“西学”与“中国之学”,便产生了现“中国传统思想文化学术”这个国学概念。

何谓国学?这个词的涵义有不同的解读,社会上尚未有统一的认识。

有学者认为国学无论是古代的还是现代的,凡是中国的文化学......>
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国学到底是什么 国学,可译做“guoxue”(音译)、“Sinology”(意译,指中国学或汉学)。

狭义的国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。

现在一般提到的国学,是指以先秦经典及诸子学为根基,涵盖了两汉经学、魏晋玄学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。

因此,广义上,中国古代和现代的文化和学术,包括历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、术数、医学、星相、建筑等都是国学所涉及的范畴。

“国学“,顾名思义,中国之学,中华之学。

秦砖汉瓦,非秦(有英语China为证)即汉(Han Studies),自汉代以降,国力鼎盛,海外又称大汉民族之学为“汉学”,考据学虽然证实“汉学”一词至迟在南宋已较常见,狭义所指为两汉时期的经学学术思想,而汉代人研究经学着重于名物、于训诂,后世因称研究经、史、名物、训诂、考据之学为汉学;
但海外所指汉学,或者又可理解为汉民族之学,即对中国的研究,尤特指关于对中国的语言文化、文学、历史和风俗习惯的研究,囊括中华六艺五术范畴。

六艺指:礼、乐、射、御、书、数等六艺,五术指:山、医、卜、命、相等五术。

(以上文章摘录自《南柯舟:国学热中谈国学》) “国学“,更有宽泛的解释。

如把百家之术,如儒、释、道、兵、法、墨等百家之说统统收于国学囊中,如此,则五术六盯诸子百家之说,都能统称为“国学”,其中除了佛教是外来宗教,基本全是诞生于中华本土,所以,国学又称为“中国学”、汉学 国学到底是指哪些? 国学就是我们中国人的学问,它包括了我们中华民族五千年来的全部灿烂文化。

它的内容主要有以下几个方面。

汉字文化,汉字本身的历史就是一部中国文化史。

经学著作,就是中国传统文化的主干,包括《易经》、《书经》、《诗经》、《春秋》、《论语》等四书五经。

史学著作,包括《二十四史》和《资治通鉴》等。

诸子学说,春秋战国时期诸子百家的著作,包括儒家、道家、墨家、法家、兵家等。

还有古典文学,包括汉赋、唐诗、宋词、元曲激。

学习国学之前,最好是读几本蒙学读物,包括《三字经》、《百家姓》、《千字文》等。

一、什么是国学?

国学,在我看来,指的是中国所固有或者说特有的学术。

其 涵盖的内容是很广的,不仅仅包括经学,还包括文学、史学、哲学、农学、兵学、医学、商学、经济、营造、金石、科技、天文、地理、历算、戏剧、曲艺、音乐、舞蹈、武术以及各种非物质文化遗产。

国学,在我看来,指的是中国所固有或者说特有的学术。

其涵盖的内容是很广的,不仅仅包括经学,还包括文学、史学、哲学、农学、兵学、医学、商学、经济、营造、金石、科技、天文、地理、历算、戏剧、曲艺、音乐、舞蹈、武术以及各种非物质文化遗产。

可以说是,中华民族有五千年的文明史,历代先民所创造、积淀的学问,都可以统统称为国学。

可以说是,中华民族有五千年的文明史,历代先民所创造、积淀的学问,都可以统统称为国学。

可以说是,中华民族有五千年的文明史,历代先民所创造、积淀的学问,都可以统统称为国学。

但国学现在也在被滥用和利用。

让孩子背个三字经,穿汉服,写书法,等等,都说在弘扬国学。

但国学现在也在被滥用和利用。

让孩子背个三字经,穿汉服,写书法,等等,都说在弘扬国学。

更有甚者,打着国学旗号招摇撞骗的人大有人在。

前段时间,媒体曝光的女德班,就可以算作是所谓弘扬国学的一种极端恶心的变体。

这些打着堂皇旗号的低劣表现,最终目的是为了挣钱。

更有甚者,打着国学旗号招摇撞骗的人大有人在。

前段时间,媒体曝光的女德班,就可以算作是所谓弘扬国学的一种极端恶心的变体。

这些打着堂皇旗号的低劣表现,最终目的是为了挣钱。

有句很俗的话叫做,去其糟粕,取其精华,虽然被很多人说了很多遍,但我觉得还是我们面对自己老祖宗留下的丰富文化遗产的正确态度。

有句很俗的话叫做,去其糟粕,取其精华,虽然被很多人说了很多遍,但我觉得还是我们面对自己老祖宗留下的丰富文化遗产的正确态度。

党的十九大报告指出,中国特色社会主义文化,源自于中华民族五千多年文明历史所孕育的中华优秀传统文化,熔铸于党领导人民在革命、建设、改革中创造的革命文化和社会主义先进文化,植根于中国特色社会主义伟大实践。

党的十九大报告指出,中国特色社会主义文化,源自于中华民族五千多年文明历史所孕育的中华优秀传统文化,熔铸于党领导人民在革命、建设、改革中创造的革命文化和社会主义先进文化,植根于中国特色社会主义伟大实践。

我理解,中华优秀传统文化,即国学。

我理解,中华优秀传统文化,即国学。

季羡林先生的弟子梁志刚先生在谈到我们对国学的太多时说这样一段话,现在分享给大家:季羡林先生的弟子梁志刚先生在谈到我们对国学的太多时说这样一段话,现在分享给大家:季羡林先生的弟子梁志刚先生在谈到我们对国学的太多时说这样一段话,现在分享给大家:历史证明,什么时候,我们大胆吸收外来的先进的东西,我们的经济就发展、社会就进步、学术就繁荣;
什么时候拒绝外来的、先进的东西,就适得其反。

唐代和宋代,中国的经济和文化是引领世界潮流的。

明代后期以来的闭关锁国,导致我国逐渐落后于西方,造成了我们的落后挨打。

鸦片战争以来,中国的有识之士不断探索中国现代化的道路。

清末的洋务派、维新派,以孙中山、黄兴为代表的革命党人,企图学习西方以图强,可是屡遭失败。

原因是先生欺负学生,不许你学他。

道理其实很简单,西方列强奉行的是弱肉强食的丛林法则,它们的繁荣和富裕是以殖民地、半殖民地人们的苦难为前提的。

中国人民逐渐认识到全盘西化之路不通,于是选择了在中国共产党领导下,通过武装斗争,取得民族独立,通过改革开放,迅速提升综合国力,找到了一条适合自己的民族复兴之路。

历史证明,什么时候,我们大胆吸收外来的先进的东西,我们的经济就发展、社会就进步、学术就繁荣;
什么时候拒绝外来的、先进的东西,就适得其反。

唐代和宋代,中国的经济和文化是引领世界潮流的。

明代后期以来的闭关锁国,导致我国逐渐落后于西方,造成了我们的落后挨打。

鸦片战争以来,中国的有识之士不断探索中国现代化的道路。

清末的洋务派、维新派,以孙中山、黄兴为代表的革命党人,企图学习西方以图强,可是屡遭失败。

原因是先生欺负学生,不许你学他。

道理其实很简单,西方列强奉行的是弱肉强食的丛林法则,它们的繁荣和富裕是以殖民地、半殖民地人们的苦难为前提的。

中国人民逐渐认识到全盘西化之路不通,于是选择了在中国共产党领导下,通过武装斗争,取得民族独立,通过改革开放,迅速提升综合国力,找到了一条适合自己的民族复兴之路。

历史证明,什么时候,我们大胆吸收外来的先进的东西,我们的经济就发展、社会就进步、学术就繁荣;
什么时候拒绝外来的、先进的东西,就适得其反。

唐代和宋代,中国的经济和文化是引领世界潮流的。

明代后期以来的闭关锁国,导致我国逐渐落后于西方,造成了我们的落后挨打。

鸦片战争以来,中国的有识之士不断探索中国现代化的道路。

清末的洋务派、维新派,以孙中山、黄兴为代表的革命党人,企图学习西方以图强,可是屡遭失败。

原因是先生欺负学生,不许你学他。

道理其实很简单,西方列强奉行的是弱肉强食的丛林法则,它们的繁荣和富裕是以殖民地、半殖民地人们的苦难为前提的。

中国人民逐渐认识到全盘西化之路不通,于是选择了在中国共产党领导下,通过武装斗争,取得民族独立,通过改革开放,迅速提升综合国力,找到了一条适合自己的民族复兴之路。

二、什么是国学?

国学,是以先秦经典及诸子百家学说为根基,它涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐道学、宋明理学、明清实学和同时期的先秦诗赋、汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套完整的文化、学术体系。

1906年,国粹派邓实撰文指出:“国学者何?一国所有之学也。

有地而人生其上,因以成国焉,有其国者有其学。

学也者,学其一国之学以为国用,而自治其一国也。

” 1923年,胡适给“国学”下了定义:“‘国学’在我们的心眼里,只是‘国故学’的缩写。

中国的一切过去的文化历史,都是我们的‘国故’;
研究这一切过去的历史文化的学问,就是‘国故学’,省称为‘国学’。

到2008年,钱穆《国学概论》出版,里面竟然这样提出,“‘国学’一名,前既无承,将来亦恐不立”,“何者应列国学,何者则否,实难判别”,“不得已姑采梁氏清代学术概论大意,分期叙述”。

钱先生“不得己”只好采用了梁启超的说法,以中国历代学说思想为脉络。

钱先生的“不得己”,实在是对“国学”概念众说纷纭、难以定论的客观呈现。

扩展资料: 其实“国学”这个名词并不是起源于中国的,首先是在日本的文学界提出的“拯救国学”。

18世纪20年代前后,日本本土文化自觉,“国学四大人”荷田春满、贺茂真渊、本居宣长、平田笃胤试图最大程度地摆脱中国文化影响。

荷田春满甚至向德川吉宗建议建立国学学堂,以反对运用儒学、佛学的态度对日本的古典做解释。

江户时期,日本国学就是以追求日本固有的、没有受到外来影响的神道思想而闻名。

19世纪末,面对西学和“欧化主义”的 *** ,日本学界从世界文化格局中反思和重识本国文化,再次发出“国学”的呼声,从此“国学”一词在近现代流行开来。

清末民初,西学东渐、社会文化转型,中国一大批学人士子,东洋求学,“师夷长技以制夷”。

日本的“国学”,也就自然感染并 *** 了处境相似的中国人。

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